Евразийская цивилизация

В культурологическом смысле XX век закончился в 1992 году, приведшая к установлению нового баланса сил в мире — между евразийской и европейской цивилизациями. Противостояние существовало не между Востоком и Западом, которое осмысливалось в прошлом и иногда воспринимается сегодня, а реально, с одной стороны, между Евразией и Западом, с другой, между Евразией и Востоком. Так сложилось исторически еще в хуннское, позже -в гуннское, тюркское и тюрко-монгольское времена. В новейшей истории, как известно, вектор агрессии сменился: он был ориентирован с Запада на Восток. Поэтому казалось, что с крушением СССР исчезнет не только холодная война, но и наступит подлинная гармония в мировом сообществе. Однако, 11 сентября 2001 г. это исчезающее противостояние реаними­ровали международные террористы, противопоставив себя всему остальному миру. Это продемонстрировало всем здраво­мыслящим людям земли, как хрупок мир на нашей планете. По-видимому, эти процессы еще долгое время будут оказывать свое воздействие и в XXI в. на ход развития всего человечества, на внутреннюю и внешнюю политику стран Евразии. Отмечу, что термин «Евразия» нужно понимать не в континентальном, а в культурологическом смысле. Это страны, не относящиеся ни к Западной Европе, ни к государствам Дальнего Востока (Китай, Индия, Корея, Япония). Это народы, обитающие между Западной Европой и Дальним Востоком. Однако наука была бы не наукой, если бы не выдвигала новые положения. Так, после распада СССР в центре Евразии появился независимый Казахстан, который одним из первых среди других государств Евразии определил свое евразийское назначение, которое было определено первым Президентом страны Н.А. Назарбаевым. Он выдвинул концепцию образова­ния Евразийского союза (ВАС). На практике это означало, во-первых, более конструктивное и эффективное преодоление кризисов, во-вторых, энергичное вхождение в мировое эконо­мическое сообщество с цивилизованной нацией и с развитой экономикой на основе подлинного демократического устрой возникшего экономического застоя — только интеграция эконо­мик позволяет за короткий срок преодолеть следствия и последствия советской и постсоветской реальности. Эта идея Н. А, Назарбаева не оставила равнодушными на­роды Содружества Независимых Государств, она вызвала не­поддельный интерес глав и правительств ближнего и дальнего зарубежья. Особенно эта идея близка народам, принадлежащим априори к евразийской цивилизации. Их связи и отношения мы можем нащупать еще в арийскую эпоху когда разноликие и разноязыкие арии создали прецедента — «первое» Великое переселение народов Евразии. Эта эпоха уступила свое место другой эпохе, когда в начале хунны — гунны, а затем тюрки силой оружия завоевали огромные евразийские пространства. Эти эпохи выработали особый евразийский менталитет, который, к сожалению, понимается многими исследователями по-разному. Этот менталитет имеет особую основу у многих народов Евразии — тюрков, славян, финно-угров, остготов (древних восточных германских племен), хуннов-гуннов и монголов (сяньбийцев). В течение тысячелетий они жили рядом, иногда входили в суперэтническую целостность (конфедерацию). Как известно, в результате аккультурации (при длительном и постоянном контакте парадигмы культур контактирующих народов претерпели нивелировку и стали в главных своих чертах общими для всех) сформировался этот евразийский менталитет. Итак, в прошлом и в настоящее время государства евразийского типа — это такие образования, которые в различные исторические эпохи возникали и исчезали, сближались и отдалялись друг от друга на огромных пространствах евразийской лесостепной зоны. Они умели подчинять народы, смешивая, ассимилировали их, и на историческую арену выходила новая популяция. Именно эта новая популяция, обладающая «пассионарной» энергией, создавала мощные племенные союзы, которые стали основой для образования тех или иных сильных государств — Киевской Руси, Великого Тюркского каганата и др. На этой территории формировались международные языки: в древнейшую эпоху — арийские диалекты, в гуннское и тюркское времена — древнетюркский, во времена усиления мощи Киевской Руси — древнерусский, а в средневековье во время возникновения и расцвета тюрко-монгольской империи — тюркский. Таким образом, одни и те же ордынские порядки (ordus — «порядок») и законы, одна цементирующая идеология и принципы государственного устройства, насаждаемые силой государственного аппарата, а также привычные людские взаимоотношения на разных уровнях — все это вместе взятое стало объективной реальностью к появлению и формированию единой ментальности, к осознанию общности судеб и стремле­нию построить созидательное будущее. Эта ментальность существует и в настоящем. В государствах чисто евразийского типа — в Российской Федерации, Республике Казахстан, Украи­не, Турецкой Республике — мы наблюдаем сходства и различия. Естественно, государства евразийского типа не были одинако­выми. Они различаются и различались в прошлом укладом хозяйства, образом жизни, языком, религией и национальным компонентом культуры. Но сближает и объединяет их не только территориальная близость, так как в древнейшие времена наро­ды и племена жили бок о бок, но и сближала их сформиро­вавшаяся евразийская культура, что и приводило к формирова­нию евразийской общности. Именно эта культура всех нас и связала, нравится нам это или нет. Мы осознаем, что государ­ства евразийского типа когда-то образовывались путем завоева­ния и подчинения одного союза другим, более мощным супер­этническим образованием. Кроме того, эта евразийская общ­ность создавалась не только насильственным образом, но и имело место естественное эволюционное течение событий. Именно этот естественный эволюционный путь сближения раз­ных народов в результате аккультурации сформировал евразий­ский менталитет, в котором мы обнаруживаем корни современ­ного евразийства.

Евразийство — это открытость и великая толерантность (терпимость) общества. Человек такого склада мышления проявляет готовность к восприятию чужой культуры и проявляет изумительную способность синтезировать и транс­формировать это чужое в свое, воспринимая и перерабатывая эти идеи, вырабатывает свою мировоззренческую позицию, которая в историческом прошлом противопоставлялась как китайской, так иранской, романо-германской и византийской системам ценностей. Такой позиции характерно гармоничное сочетание общечеловеческих и евразийских ценностей. Позже внутри евразийской цивилизации произошло расслоение на на­циональные, сугубо самобытные ценности. К сожалению, сегод­ня появляются работы, в которых отрываются эти две состав­ляющие части евразийства. Начало этому положили славяно­филы и тюркофилы. На самом деле корневые истоки, например, славян и тюрков часто имели больше сходства, чем различий.

Современный этап евразийства понимается лидером нашей страны Н.А. Назарбаевым как стремление народов и государств не только к взаимопониманию, к сотрудничеству и интеграции, но и глубоко — на основе культурной общности создать условия для образования единого поля по развитию творчества и свободы на всех уровнях жизни народа. Эта свобода выстрадана нашими предками в течение сотен лет, и сегодня мы стремимся, укрепляя государственность, развивать горизонтальные демокра­тические институты, которые априори присущи человеку евразийской культуры. Евразийские страны имеют в той или иной степени историческое отношение к древним государствам евразийского. типа — Великому тюркскому каганату и Византии. Именно от них в большей или меньшей степени унаследовали Казахстан, Турция, Россия и Украина. Казахстан, Украина и Россия восприняли многое из Золотой Орды. Например, во времена правления Ивана Грозного Россия отказалась от западно­европейского абсолютизма в управлении государством, переняв форму правления восточного деспотизма, а удельно-лествичная система государственной структуры Киевской Руси имеет удивительное сходство с такой же системой тюркского каганата. В современную эпоху высокой интенсивности межгосудар­ственных отношений и влияния научно-технического прогресса раздвигаются границы евразийской цивилизации, которая в перспективе может превратиться в трансевразийскую систему интеграции, то есть не за горами новая эпоха «осевого времени», когда наступит подлинное духовное основополо­жение трех великих цивилизаций: европейской, дальне­восточной и евразийской. В контексте такого понимания сути евразийства фундамен­тальная   концепция Н.А.Назарбаева, выдвинувшего идею Евразийского Союза (БАС), приобретает актуальный смысл. ЕАС, предлагаемый Н.А. Назарбаевым, преследует в первую очередь экономические цели и предусматривает интеграцию тех государств, которые в недавнем прошлом находились в одном экономическом пространстве. Такая интеграция постсоветских государств по существу является началом эволюционного пути продвижения к трансевразийской системе объединения и безопасности. Сегодня по проблемам БАС мы имеем сотни публикаций. Кроме того, проведены конференции, «круглые столы», на которых обсуждались разные проблемы евразийства.

0

0